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自我發掘、淨化、提升和圓成的方法

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發表於 2016-4-7 15:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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自我發掘、淨化、提升和圓成的方法

徹底反省、懺悔

修行不透過反省,就不能清清楚楚地認識自己是一個什麼樣的人;若不認知自己構成人格的內涵,就無法修正想念行為的偏差。唯有認真、徹底的反省,才會由衷地感覺愧疚,然後痛心疾首地懺悔,下個決心“不二過”,從此守身如玉地做人。唯有這樣,你的守護靈才會幫助你去除心垢。心垢去掉了,電阻就沒有了,好像已冶煉成的白金,耐得了高溫,抗得住氧化,經得起考驗,如此才能提升和增強你的生命力。有了一個良導體,才能充分而不損耗地接受來自於生命力源頭的能量。所以反省太重要了。

溯本窮源,追根究底

“水有源,木有本”,生命也有生命的源頭、根本,所謂“命根”。我們若能追溯到自己生命的根源,就會一切改變,踏上離執禪定。

禪定,即是恒持安祥心態的一種境界,沒有任何奇特,也用不著打坐。沒有離執、去執禪定,打坐容易造成心理和生理上的損害。各位特別記住,不要隨便打坐。“心法”是在心地上用功夫,在肉體上著眼,那就不是“心法”,而是“身法”了。

當我們溯本窮源、找到生命的根本以後,宇宙、人生的真相就會大白。找到了生命的源頭,就再也沒有別的了,再也沒有剩餘的問題,無可追求,當下就可以放下了。未到家的人,放下是很難的,到了山窮水盡時,自然會放下、拋丟。如果不做一番追根究底的功夫,逼到“山窮水盡處”,便不會“柳暗花明又一村”──一個新境界、新氣象的綻現。

保任──照

能溯本、尋覓到自己的命根,也就是找到了自己的本來麵目,當自己得本以後,要知護惜。所謂“保任”,保持它,信任它,從此不再由分別心當家作主。一個修行到家的人,他的心像一麵鏡子一樣。莊子說“至人用心如鏡”,對任何事物都是客觀的“照”。王陽明說“虛靈不昧,物來順應”,無事時“寂然不動”,有事時“感而遂通”,清清楚楚,明明白白,既不用去分別,也用不著去聯想,如經上所說的菩薩境界,永遠都是清清明明、空空朗朗的,隻有這個才是真正自受用的境界。

要有救人的能力和方便

但是,這個還不夠,要做一個從容中道、瀟灑自在、無礙解脫的禪者,就要有能力和方便去幫助別人。

真正的禪者是合乎時代潮流而日新又新的,也就是說他不受任何的限製和拘束。他有他自己的語言,不必拾古人的牙慧;他有一套自己的創新,不一定沿用過去的方法。

談到這個,若是沒有突破的人,是很難表達出法的真精神的。所以談“心法”自救救人,必須先有自受用的境界,然後又有救人的方便。如果沒有救人的方便,就不要跟別人講道理,給別人製造理障,堵塞別人的悟門,不但沒有功德,而且是有罪過的。

克念護心,行中道

古人說“克念作聖,妄念作狂”,修行人並不是沒有想念,沒有想念就沒有行為,那就成了枯木死灰了。修行人的想念是主動的,如《壇經》上說的“真如自性起念,非眼耳鼻舌能念”。這種想念應該發動在一個時間、空間、事緣的交叉點上。發動在這個時點上,才不會是妄念。

我們不必壓製心念不許它想,隻要像一麵鏡子就可以了。讓心如明鏡,絲毫無隱,秋毫不犯;克念護心,隻有第一念,不產生聯想;這就是護心如城,可以增強心力,沒有了邪思妄想,黑暗念頭潛不進來,心便是光明的。

修行人能否主宰心國,就在於每一念的生起是否都清楚、明白。如果一個人莫名其妙地起了煩惱,那一定有原因,一定有錯誤,別聽旁人說那是情緒周期的現象,因為錯誤永遠是煩惱的起因。如果自己沒有想錯、看錯、說錯、做錯,那是不會有煩惱的。所以當你煩惱生起的時候,就要反省“是說錯了?做錯了?抑或想錯了?”找出錯誤之根,馬上改正過來,這是對治煩惱最有效的辦法。

能夠克服妄念、對治煩惱,然後才能主宰心國,行乎中道。中道就是中庸之道,做人處事,無過與不及,恰到好處。把這個方法做到了,就是圓成佛道了。

打成一片

香林遠禪師說:“老僧四十年才打成一片!”

“打成一片”是修行最紮實的功夫,任何修行人不把功夫打成一片,都到不了“實際理地”,領受不到“本地風光”。

參禪,參到摩訶般若發露,固然可貴,更可貴的是要把它“打成一片”。

對發露的安祥本心,確認肯定之後,要使它“生處變熟”,隨時“與它同在”,它就是你,你就是它;對過去所熟悉的一切外境,要“熟處變生”,用“照”而離分別,不與任何事物同在;進而行深般若,“了了見,無一物”,沒有任何的外在,隻有一顆靈明不昧的本心。到此,不要執著它,也不要忘記它,“勿忘勿助”。“道也者,不可須臾離也”,如果你要用力保持它,那是“揠苗助長”,結果“苗則槁矣!”你若忘記它,那就會又迷失了。隻有時時保任、管帶住它,行住坐臥──吃飯、睡覺、上廁所……都與之同在,沒有丟掉它,如此朝朝暮暮、日日月月年年,就會有揮之不去的一天。當“趕也趕不走,丟也丟不掉”時,斯之謂“打成一片”。
(選自《發掘真我 主宰心國》,講於台南市禪學會成立之前)

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